就職難을 如何히 解決할가
滄海居士

나는 近來- 이러한 편지를 자조 바다 봅니다. 「兄님 서울에 適當한 職業이 잇스면 한 곳 紹介하여 주시요. 先生님 新聞이나 雜誌 或은 其他 會社-가튼 곳에 缺員이 잇스면 한 곳 周旋하야 주시요」라는 意味의 書信을 자조 바다 봅니다. 나가티 無名色·無手腕한 사람에게 이만한 付托이 잇슬 때에는 나보다 이름 놉고 顔目이 넓은 兩班에게야 畢竟 그러한 付托이 一層 더 만흘 줄로 생각합니다. 그러고 나는 이 事實에 依하야 우리 朝鮮에도 이 就職難이라는 惡魔가 漸漸 增加하야짐을 알앗습니다.
사람의 한 몸이란 얼른 생각하면 웃으운 듯 합니다. 몸에 둘으는 것은 六尺布이면 可히 足하고 입에 먹는 것은 三合食이면 一日을 能이 견딜 수 잇다. 그만한 것은 人力으로써 可히 能할 수 잇고 또는 걱정할 거리가 되지 안흘 것 갓다. 그러나 實際 事實은 그러치 아니합니다. 아모리 六尺布가 작은 듯하고 세홉 밥이 畧少한 듯 하지마는 그것일지라도 짜지 아느면 안되고 심으지 아느면 안되는 것이올시다. 俗談에 「땅을 千길을 파도 돈 한 푼이 안 생긴다」는 말과 가티 實際 사람의 生活이라는 것은 알고 보면 어려운 것입니다.
孟子 - 일즉 齊宣王에게 王道를 말함에 養生送死에 憾이 업슴이 이 곳 王道의 始라 하엿나니. 果然하다. 사람은 더구나 저 한 몸 뿐 아니요, 우으로 父母를 모시고 알에로 妻子를 거느리고 堂堂한 한 家族의 生活을 經營하랴면 養生送死라는 것은 避치 못할 人生의 一大事입니다. 養生送死에 憾이 업슨 然後에야 처음으로 저 하나 구실을 하는 사람이라 할 것입니다. 이에서 生活難이라는 것이 나게 되는 것이요, 就職難이라는 것을 부르짓게 되는 것이올시다.

文明이라는 것은 實로 조키는 조흔 것입니다. 近代의 ＜24＞사람은 文明을 등지고는 하로도 살아갈 수 업는 것입니다. 洋屋을 짓고 汽車를 타고 電燈을 켜고 新聞을 보고 雜誌를 읽는 等 모든 幸福은 다 가티 文明이 우리에게 준 幸福이라 할 수 잇습니다. 그러나 여러분 속지 마시오. 文明이라는 것이 조키는 無限히 조습니다마는 그러나 그 側面에는 暗黑이라는 것이 恒常 부터댕깁니다. 이른바 現代의 富益富, 貧益貧이라는 것은 文明이 우리에게 준 罪惡이 아니겟습니까. 文明이 놉하갈스록 富者는 더욱 富者가 되고 貧者는 더욱 貧者가 되게 됩니다. 近代에 이른바 社會主義·勞動問題 가튼 것이 勢力을 엇게 된 까닭은 貧富不平均에서 생긴 問題입니다. 文明이 이와 가티 富益富, 貧益貧이라 하는 큰 罪惡을 준 까닭에 文明이 놉하갈스록 貧者의 數는 漸次 增加하게 됩니다. 貧者가 增加함에 조차 生活難의 부르지즘이 놉하가고 生活難에 딸아 就職難이 나게 되나니 就職難의 問題는 實로 全世界를 通한 大問題라 하야도 過言이 아니겟습니다.


우리 朝鮮도 鎖國自囚의 時代에는 知識이야 잇던지 업던지 交通이야 便하던지 不便하던지 官吏야 虐政을 하던지 말던지 就職의 問題는 그닥지 困難치 아니하엿나이다. 地-廣하고 人이 稀하야 各人 共히 耕種에 勤하면 能히 飢寒을 免할 수 잇섯나이다. 그런데 挽近 十餘年 以來 - 모든 關係上 - 人口는 漸次 稠密하야 감에 딸아 朝鮮에 또한 富益富, 貧益貧이라 하는 文明의 暗黑面이 들어오게 되엇나이다. 그리하야 近來에는 더욱 그 氣運이 緊張하여젓습니다. 京城, 地方 할 것 업시 靑年 中 失職者가 漸次 增加하야 가게 되엇습니다.
내가 먼저 번 地方 巡講時에 各地마다 有爲靑年人士가 相當한 職業에 나아가지 못하고 無爲度日하는 中에 社會煩悶과 苦痛을 이기지 못하야 終乃時를 尤하고 世를 怨하는 者가 만흠을 보앗나이다. 이러한 社會現象이 만하갈스록 우리 朝鮮의 前途는 實로 寒心하다 말하지 아니할 수 업나이다.
내가 이제 就職難의 問題를 中心으로 하고 한 마디 記錄코저 하는 바는 具體的으로 그들의 失職者를 實際 拯濟할 만한 圓滿한 考案을 말하고저 함이 아니요, 나도 過去 어떠한 時代에서 그러한 就職難의 苦痛과 煩悶을 만히 맛 본 經驗이 잇섯던 까닭에 어쩌면 그들로 하야곰 그러한 社會的 不平이 업시 하게 할가하는 感想 下에서 생각나는 대로 感覺되는 대로 두어마디 無秩序한 말이나마 알에와 가티 記錄 하나이다.


元來 - 就職難의 事實은 社會의 큰 問題이니까 그를 救濟할 方策도 또한 社會的 經濟的 政策으로써 實施치 아니하면 안되는 것입니다. 即 社會的으로 宏大한 事業이 만히 일어나지 아니하면 안되는 것입니다. 이 點에서 朝鮮의 富豪된 者 - 實際 朝鮮을 爲하는 心이 잇슬 것 가트면 相當한 方面에 財를 投하야 모든 新事業에 着手하여야 하겟나이다. 그러나 富豪의 自覺心이 아모리 振興되어 新事業에 着手한다 할지라도 그에 需用될만한 人物이 乏하고 보면 그는 主人업는 家屋을 함부로 建築하는 것과 무엇이 다름이 잇겟습니까. 이에서 靑年된 者 - 먼저 實際에 應할만하며 事實에 適할 만한 修養·才能·手段을 準備하지 아니하면 안됩니다.
나는 먼저 就職難을 부르짓는 靑年에게 이러한 말을 質問하고 십습니다. 君이어, 君은 무슨 事業에 適當한 修養·才能·手段을 가젓나이까. 君이어, 君이 萬一 어떠한 事業에 適當할 만한 修養·才能·手段을 가젓슴에 不拘하고 就職難을 부르짓게 된다하면 그는 罪 - 社會에 在한지라. 世를 怨하고 時를 嘆한다 할지라도 또한 過言이 아니라 容恕할 수 잇지마는 萬若 그러치 못하고 아모 修養·才能·手段이 업시 함부로 就職難을 嘆한다 하면 그는 罪 - 個人에 在한지라 모름즉이 反省 自覺하야 實際 就職의 原素되는 修養·才能·手段을 닥지 아니하면 안 될 것입니다.
「人은 自己를 知하라」부르지즌 千古 以前의 哲人의 格言 - 實로 吾人으로 하야곰 더욱더욱 反省 自覺의 念을 起케 합니다. 人은 實際 自己 以外의 事物에 對하야는 能知라 自矜하는 者- 多하나 또한 自己 以內의 事에는 돌이어 暗味한 者 - 만흠을 보면「人은 自己를 知하라」가르친 訓語 - 얼마나 貴且重함을 可히 알 것입니다. 世에는 自己의 才能·手腕을 不顧하고 盲目的으로 社會가 自己를 不忍한다, 怨嗟하는 者 - 업지 아니하나니 此等의 人은 하루 바삐 其誤를 覺하고 實際의 修養의 道에 나아가지 아니하면 其人의 前途 幸福은 可히써 遼遠타 云치 아니치 못하겟나이다.
修身·齊家·治國·平天下라 함은 倫理로 經을 삼는 儒家의 大本이라. 吾人의 處世의 原理는 實로 此四大의 順序를 밟지 아니하면 안 될 것입니다. 먼저「修身」即 自己를 知하고 次에 家를 齊할 것이며 그리하야 國을 治하고 天下를 平할 것은 古今을 通하야 不變의 原則이 될 것입니다.
나는 恒常 - 靑年에게 이러 말을 勸告하고 십습니다. 諸君은 함부로 英雄을 夢想하고 聖賢을 期待하지 말라 ＜26＞勸告하고 십습니다. 世에 敎育者 된 者, 或은 論者 文士 等이 靑年을 對하야 英雄이 돼라, 聖賢이 돼라, 敎訓하나니 이 참으로 誤解의 甚한 것이라. 그러한 校訓이 돌이어 靑年으로 하야곰 自暴心을 가지게 하며 墮落의 路에 入케 하는 間接의 原因이 만히 잇다 하나이다. 諸君이어 사람이다 - 堯舜이 아니어던 어찌써 億兆 - 다 가티 聖賢을 期할 수 잇스며 사람이 다 華盛頓이 아니어던 어찌써 億兆 - 다 가티 英雄이 될 수 잇겟나이까. 사람은 自己대로의 良能을 發揮하고 自己대로의 手段을 用하야써 自己대로의 幸福을 求치 아니함이 不可하나니 俗諺에 蟻는 蟻의 風流를 가지고 잇다함과 가티 世界는 비록 千差萬別하다 할지라도 千差萬別이 다 각기 自己의 趣味, 自己의 幸福을 가지고 잇는 것입니다. 龍馬를 타고 戰場에 나아가 風雲을 叱咤함도 한 趣味이며 三寸의 舌을 가지고 國際聯盟에 나아가 萬國平和를 圖謀함도 한 趣味이며 三村學究가 되어 兒童을 敎育함도 한 趣味이며 집석이를 겻고 나물 먹고 물 마시며 팔을 비고 잠을 자도 亦是 한 趣味일 것입니다. 이와 가티 人生의 趣味라는 것은 到處 江山에 爛漫히 피어 잇거늘 空然히 쓸대업는 妄想을 가지고 自己의 才能과 手段에 맛지 안는 職業을 徒望하다가 結局 落心에 빠지고 失望에 떨어지면 後悔하야도 及치 못하는 것이외다.
先輩가 일럿스되「世에 職業이 업다 嘆함은 이 自己의 所望하는 職業이 업다 이름이니 萬若- 어떠한 職業이던지 가릴 것이 업스면 職業은 到處에 在하니라」말하엿나니 果然하다. 우리가 萬若 職業의 選擇이 업다하고 보면 職業은 到處에 잇슬 것입니다. 卽 될 수 잇는대로는 自己의 所望하는 職業을 選擇하다가 그가 如意치 못하면 天然히 時間만 徒費치 勿하고 아무러한 職業에나 就하야 그에게 自己의 全 才能을 發揮하야써 前途의 幸運을 이로부터 開拓함이 幸福을 圖得하는 適當한 順序라 할 것입니다.