「대한민국헌법」 제1조

① 대한민국은 민주공화국(民主共和國)이다.

② 대한민국의 주권은 국민에게 있고, 모든 권력은 국민으로부터 나온다.

<그림 1> 주권자(권력자=주인=하늘)와 국가(권한자=봉사자=땅)의 관계

예수: 마태복음 7장 1∼5절

1 남을 심판하지 마라. 그래야 너희도 심판받지 않는다.

2 너희가 심판하는 그 심판으로 너희가 심판받을 것이요, 너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이다.

3 어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티끌을 보고 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐?

4 보라 네 눈 속에 들보가 있는데 어찌하여 형제에게 “가만, 내가 너의 눈에서 티끌을 빼내 주겠다.”하고 말할 수 있느냐?

5 위선자여! 먼저 네 눈 속에 있는 들보를 빼어내라. 그 후에야 네가 밝게 보고 형제의 눈 속에서 티끌을 뺄 수 있으리라.

예수: 요한복음 1장 1∼9장

1 그때에 예수님께서는 올리브 산으로 가셨다.

2 이른 아침에 예수님께서 다시 성전에 가시니, 온 백성이 그분께 모여들었다. 그래서 그

분께서는 앉으셔서 그들을 가르치셨다.3 그때에 율법 학자들과 바리사이들이 간음하다 붙잡힌 여인을 끌고 와서 가운데에 세워 놓고,

4 예수님께 말하였다. “스승님, 이 여인이 간음하다 현장에서 붙잡혔습니다.

5 모세는 율법에서 이런 여인에게 돌을 던져 죽이라고 우리에게 명령하였습니다. 스승님 생각은 어떠하십니까?”

6 그들은 예수님을 시험하여 고소할 구실을 만들려고 그렇게 말한 것이다.그러나 예수님께서는 몸을 굽히시어 손가락으로 땅에 무엇인가 쓰기 시작하셨다.

7 그들이 줄곧 물어 대자, 예수님께서 몸을 일으키시어 그들에게 이르셨다.

“너희 가운데 죄 없는 자가 먼저 저 여인에게 돌을 던지어라.”

8 그리고 다시 몸을 굽히시어 땅에 무엇인가 쓰셨다.

9 그들은 이 말씀을 듣고 나이 많은 자들부터 시작하여 하나씩 하나씩 떠나갔다. 마침내 예수님만 남으시고, 여인은 가운데에 그대로 서 있었다.

노자: 도덕경(道德經)

1장

道可道非常道(도가도비상도): 어떤 이가 도라고 하면 (다른 이가 도가 아니라고 할 수 있으므로) 변함없는 도가 아니다.名可名非常名(명가명비상명) : 어떤 이가 이름 지으면 (다른 이가 다르게 이름 지을 수 있으므로) 변함없는 이름이 아니다.無名天地之始(무명천지지시) : (사람이 분별하기 전)이름 없는 천지가 태초의 시작이며 有名萬物之母(유명만물지모) : (사람이 분별한 후)이름 있는 만물이 어머니이다.故常無欲以觀其妙(고상무욕이관기묘) : 그러므로 항상 하고자 함(이름 붙이고자 함)이 없음으로 그(천지와 만물) 오묘함을 보며常有欲以觀其徼(상유욕이관기요) : 항상 하고자 함(이름 붙이고자 함)이 있음으로 그(천지와 만물) 나타남을 본다.此兩者同(차량자동) : 이 두 가지(천지와 만물)는 같은 것이나出而異名(출이이명) : (사람이 이름을 붙여) 나오면 서로 이름이 다르다.同謂之玄(동위지현) : (천지와 만물이) 같다는 것을 일러 신묘(神妙)하다고 한다.玄之又玄(현지우현) : 신묘(神妙)하고 또 신묘(神妙)하니衆妙之門(중묘지문) : 모든 신묘(神妙) 것이 (나오는) 문이다

2장天下皆知美之爲美(천하개지미지위미) : 세상 모두가 아름답다고 아는 것이 아름다움을 만들고斯惡已(사악이) : 이것의 (상대인) 추함 이미 (있게 된다.)皆知善之爲善(개지선지위선) : 모두가 선(善)다고 아는 것이 선(善)함을 만들고斯不善已(사불선이) : 이것의 (상대인) 선하지 않음이 이미 (있게 된다.)故有無相生(고유무상생) : 그러므로 있음과 없음이 서로 함께 생기고難易相成(난이상성) : 어려움과 쉬움이 서로 함께 이루어지고長短相較(장단상교) : 길고 짧음이 서로 함께 맞대어서 드러나고高下相傾(고하상경) : 높고 낮음이 서로 함께 위아래로 뒤집어 있고音聲相和(음성상화) : 음(音)과 성(聲) 서로 함께 조화하고前後相隨(전후상수) : 앞과 뒤가 서로 함께 맞대어서 좇아간다.是以聖人處無爲之事(시이성인처무위지사) : 이로써 성인은 (아름다움과 추함, 선과 악, 있음과 없음, 어려움과 쉬움...을) 만들지 않고도 (모든 것을) 이루는 곳에 머물고 있다. 行不言之敎(행불언지교) : 행(行)하고 분별(言)하지 않는 것으로 가르치고萬物作焉而不辭(만물작언이불사) : 만물(萬物)이 이루어질 뿐이어라! (감히 아름다움과 추함, 선과 악, 있음과 없음, 어려움과 쉬움... 등) 한쪽으로 치우친 말을 하지 않는다.生而不有(생이불유) : (선과 악 등을) 낳을지라도 (거기에) 있지 않고 爲而不恃(위이불시) : (선과 악 등을) 만들지라도 (그것을) 믿지 않는다.功成而弗居(공성이불거) : (선과 악 등을 만들어) 공을 이룰지라도 (거기에) 안주(安住)하지 않는다.夫唯弗居(부유불거) : 참으로 오직 (선과 악 등 편 가르기에) 머물지 않을 뿐이로다!是以不去(시이불거) : 이로써 (아무 것도) 잃지 않는다.

1. 중도대선언(中道大宣言)

[성철 스님의 백일법문 중 일부]

불교에서 말하는 중도의 가장 기본적인 형태는 있음〔有〕과 없음〔無〕, 생함〔生〕과 멸함〔滅〕등 상대적인 어떤 두 극단에 집착하지 않는 것입니다. 부처님도 도(道)를 이루고 난 뒤에 비구들에게 최초로 설법한 것이 있는데, 이것을 초전법륜(初轉法輪)이라고 합니다.이 초전법륜의 가르치심에는 여러 가지 중요한 불교의 근본교리가 들어 있으며, 중도설도 그 중의 하나에 해당합니다. 여기에 등장하는 중도설은 극단적인 두 변에 집착하지 말라는 실천적인 사항입니다. 이와 같이 최초의 중도설은 수행자의 실천에 관계하여 제시된 것입니다.그 법문의 중요성으로 인하여 먼저 팔리어(pali)로 씌어진 남전장경(南傳藏經)의 번역문을 인용하고 나중에 다시 그에 해당하는 북전(北傳)의 한역(漢譯)경문을 일부 발췌하여 보겠습니다.그때에 세존(世尊)은 다섯 비구에게 말씀하셨다.' 비구들이여, 세상에 두 변(二邊)이 있으니 출가자는 가까이하지 말지니라. 무엇을 (그) 둘이 라 하는가. (첫째는) 여러 욕망을 애욕하고 탐착하는 일은 하열하고 비천하여 범부의 소행이 요, 현성(賢聖)이 아니고 의(義)에 상응하지 않는다. 비구들이여, 여래(如來)는 이 두 변을 버리 고 중도(中道)를 바르게 깨달았느니라. [ 南傳大, 律部 3, p. 18 ]어느 한 편으로 치우친 상대적인 견해를 말하는 두 변(兩邊)가운데는 선악(善惡), 유 무(有無) 등 여러 가지가 있습니다. 그 중에서 여기에서는 고(苦)와 낙(樂)을 예로 들었습니다. 인용한 경문에 있는 두 변 중 첫 번째는 욕망에 탐착하는 욕락(欲樂), 즉 낙(樂)을 말한 것이고, 두 번째는 고행에 집착하는 괴로움, 즉 고(苦)를 말한 것입니다. 여기서 고(苦)와 낙(樂)을 예로 든 것은 부처님 당시의 실정에 따라서 말씀하신 것입니다.즉 그 당시 수행자들의 상당수가 고행을 위주로 하는 고행주의자(苦行主義者)였으며, 부처님을 따라서 최초로 출가한 다섯 비구도 세상의 향락을 버리고 고행을 해야만 해탈할 수 있다는 생각을 고수하였으므로 부처님이 병에 따라 약을 주듯이 고(苦)와 낙(樂)을 예로 든 것입니다.많은 출가자들이 세간의 향락을 버릴 줄만 알고 고행하는 괴로움, 이것도 병인 줄 모르고 버리지 못하지만 참으로 해탈하려면 고(苦)와 낙(樂)을 다 버려야 한다는 것입니다. 그렇게 해서 바로 깨달은 것, 정등각(正等覺)한 내용이 중도라는 것입니다.어떤 사람들은 고(苦)와 낙(樂)을 버린다는 것이 어찌 그다지 어려운 것인가라고 생각하여, 부처님이 다섯 비구에게 고(苦)와 낙(樂)을 버리라고 한 것은, 평범하게 말씀하신 것이지 철학적으로 깊은 뜻이 있는 것은 아니라고 해석하기도 하는데 그것은 천부당만부당한 말입니다.중생이라는 존재는 참으로 바로 깨쳐서 해탈을 얻기 전에는 무엇을 대하든지 그것은 고(苦)가 아니면 낙(樂)이고 낙(樂)이 아니면 고(苦)라서 항상 양변에 머물러 있게 됩니다.설사 열반(涅槃)을 성취하였다 하여도 열반의 낙에 머물면 그것도 병으로서 중도가 아닙니다. 고(苦)와 낙(樂)을 떠난다는 것은 세간의 고(苦)와 낙(樂)이라든지 출세간의 낙(樂)이라든지 모든 집착을 완전히 떠나는 것을 말하며, 그 고(苦)와 낙(樂)등 일체의 양변을 떠난 경계를 중도라 합니다.이렇게 양변을 버리고 중도를 정등각했다는 이 초전법륜을 중도대선언(中道大宣言)이라고 합니다. 그리고 이것이 조금도 의심할 수 없는 부처님의 근본법륜이라는 것은 세계의 어느 학자들 간에도 이견이 없습니다.부처님께서 다시 고하여 말씀하셨다.'세간에는 두 변이 있으니 응당 가까이 하지 말지니라. 첫째는 애욕을 탐하여 욕망은 허물이 없다고 말함이요, 둘째는 사견으로 형체를 괴롭혀 도의 자취가 없음이다. 이 두 변을 버리고 곧 중도를 얻느니라.'佛復告曰호대 世有二邊하니 不應親近이라. 一者는 貧著愛欲하여 說欲無過요 二者는邪見苦形하여 無有道述이라 捨此二邊 便得中道니라 [大正藏 22, p.104中, 五分律]'비구여, 출가자는 두 변을 가까이하지 말 것이니, 즐겨 애욕을 익히거나 혹은 스스로 고행하 는 것이다. 현성의 법이 아니며 심신을 피로하게 하여 능히 행할 바가 아니다.비구여, 이 두 변을 제외하고 나서 다시 중도가 있느니라.此丘出家者는 不得親近二邊이니 樂習愛欲이나 或自苦行이라 非賢聖法이요 勞疲形神하여 不能有所辨이라 此丘 除此二邊已하고 更有中道니라 [大正藏 22, p.788上 四分律]이 중도선언은 이와같이 한역(漢譯)의 오분율(五分律) 사분율(四分律)에도 나오나 팔리어로 씌어진 남전장경의 기록과 같이 명백하고 정확하지는 못합니다. 그렇지만 부처님이 깨치신 것이 중도라는 것에 대해서는 충분한 증거가 됩니다.남전장경 가운데서도 가장 오래된 것으로 알려진 「숫타니파아타(Suttanipata)」라는 경(經)이 있는데, 그 가운데 피안도품(彼岸道品)에서 중도에 관하여 이렇게 말씀하셨습니다.양 극단에 집착하지도 않고 중간에도 집착하지 않는다.두 극단인 두 변에도 집착하지 말고, 그 가운데에도 집착하지 말라는 것입니다. 이것이 바로 격식을 벗어난 대장부의 행동입니다.많 은 불교학자들은 율장(律藏)에 있는 초전법륜의 중도대선언을 불교의 근본적인 출발점으로 삼는데, 혹 또 논란하기를 그보다 더 앞선 경전인 「숫타니파아타」에도 중도의 내용이 있느냐 하는 반문이 있을 수 있기에 여기 피안도품을 인용한 것입니다.

편을 가르지 않음

중도(中道)

편을 가름

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